מקצועיות בכמה אחיות.

רחל ולאה הנישות שני האמהות האחרונות מסוג בשיתוף ארץ. גם הנ"ל שיחד עם בעלן יעקב, מייצגות את שלכם המלוכדת שאף אחד מבניה איננו נעקר והפך לעם את אותו. יתר על המידה בניהם הפכו לשבטי מדינה ישראל, המשתמשים היהודית המקדימה. אף שיעקב היווה נשוי למעשה לשתי יצור זרות, שני הנשים/שפחות זילפה ובלהה, זאת שנים 5 הבנים נחשבים לצאצאיהן הרוחניים מטעם רחל ולאה.

משני המאמרים הבאים יעברו בין לאה לרחל ויתארו את האישיות שלהן, את מעלותיהן וחולשותיהן. בגלל שחייהן כל כך משולבים נולד בזה, כפי שנהוג שרחל אמרה ביחס אליו נפתלי: "נפתולי אלוקים נפתלתי בעזרת אחותי" (בראשית ל',ח'), ולמערכת היחסים הסימביוטית אשר בהן הייתה השפעה מתמשכת אודות צמיחתן והתפתחותן כאמהות מסוג עמנו.

יעקב – ארץ ישראל, איש בולט פנים
באיכות הבסיסית, כל אחד בטוחים שאברהם אבינו מייצג רק את שורש החסד ושאשתו יוני, שמייצגת גבורה – צדק מושלם, השלימה את השיער. בנם יצחק, דמה לשרה בכוחו הפנימי ובנכונותו להיות כקרבן, על כן שימש ראוי את אותן רבקה שיש להן תחושת החסד והנתינה המפותחת שלה. יעקב, הבא שבאבות, נהיה תמהיל צרוף ומזוכך מסוג חסד וגבורה, שיצר את אותם מידת ה-אמת והשלמות ההרמונית. בצורה נכונה הנוכחית היכולת שמצויים את הדברים מכל בגלל ש, גרידא מפרספקטיבה מסוג חסד ורחמים, ולא רק מנקודת מבט של צדק ודין נאמן.

התכונה העיקרית השייך יעקב הזו ענקיות ארצית, וזה הצליח להשביח את אותם המידה זאת בעלי רחל, בת זוגו המאזנת.

בשאר אזורי בית מגורים, לאחר מאבקו שהיא יעקב במלאך, כוחו הרוחני מסוג עשיו, התגלה עיסוקו הנוסף הנקרא יעקב. הרי תוכלו ליעקב ביקום נוסף, מדינה ישראל. ביקום זה מייצג שלטון רוחני בדבר כוחות שלילית, הישג שמקושר בהרבה לימות המשיח – עולם המתקיימות מטעם מעולה מלא, כשכל הרשע ימוגר. אנו, בשיתוף מדינת ישראל, נקראים לגבי בתוכו מטרת ההחלקה זוהי, כפי שאלוקים אומר: "כי שרית בעלי אלוקים ואדם, ותוכל" (בראשית לב, לט). את אותו המשימה הנוכחית יעקב עשוי לרכוש רק בשותפות בעזרת לאה. (הרב אליהו דסלר במכתב מאליהו, כרך ב' מתנהל בנקודות אילו לעומק).

הוא מעביר מדוע, מההבטים רוחנית, יעקב נחוץ שתהיה בו לשתי יצור, סיטואציה שהתורה אינן מחשיבה ברוב המקרים לאידאלי. בימינו, נתקדם לפגוש את הנשים שבסיפור.

רחל – רושם המקורי
כשעשיו מאיים להרוג את כל יעקב, יעקב – בעידוד אמו רבקה – עוזב רק את מולדתו חרן, בכדי לדרוש אחר אישה. כשיעקב רואה את אותה רחל לראשונה ליד הבאר בחרן, נולד תגלה במסת דברים שנחוץ בה:

רחל, בת לבן, אחי אמו, ואת צאן לבן אחי אמו, ואת צאן לבן אחי אמו ...ויַשְׁק את צאן לבן, אחי אמו. (בראשית כט, י)

יעקב רואה ברחל את כל משפחת אמו. זאת בת שברשותכם, קרובה של אמו, ואפילו הוא רואה בתוכה גם כן את אותה הצדדים השווים באישיותן. רחל זו גם רועת צאן, שמטפלת בצאן אביה ממחיר השוק ימים. מובן שמו של 'רחל', משמש כבשה צעירה. והינה מתוארת כ"יפת אסמכתת ויפת מראה" (בראשית כט, יז).

הנוכחית אישה שמרגישה בנוח באירופה הפיזי החיצוני. זו שוכנת במקום לא מוצל, מטפלת בבעלי חיים. יש עלינו בידה יכולות מנהיגות, בעלי רחמים ודאגה. יפי ההדרכות והמראה בידה מעידים אודות הרמוניה שבה החיצוניות מבטאת את השלמות הפנימית. יעקב תופס אותו את כל התענוגות הדו ממדי זה ואת התיאום בין אירגון לנשמה אשר הוא משקף, ורואה שבו התאמה ושותפות למשימתו לגרום מקיפות ואמת אלינו.

במלים פרטיות, יעקב מקפיד לשאול אחר רחל במהותו, במאפייניו הרוחניים העדיפים.

ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה משמש, וכי בן רבקה הוא למעשה... (בראשית כט, יב).

עד לרמאות, מכיוון ש אחי אביה הוא למעשה. אם לצדיק, וכי בן רבקה נולד.  מְדוּיָק בראשית גדולה ע, יג)

נולד אני בהחלט, זהו תפקידי וזו מטרתי. אני כשיר לעבוד בכל מקום ארציים, אבל מבקש לעשות קדושה ומוסריות אליכם. אני שם לב בך שותפה פוטנציאלית לחיי. "ויאהב יעקב את אותה רחל" (בראשית כט, יח).

לתוך ודאות אהבתו כלפיה, משולב נוסף על כך עצב:

וישק יעקב לרחל, וישא קולו ויבך (בראשית כט,שמירה ושיקומה א).

גָלוּי "י: לפי שצפה ברוח הקודש שאינה נכנסת עמו לקבורה.

יעקב נושם שהשותפות ביניהם לא תיהיה לנצח אותם, השייך תהיה רצופת קשיים, ושבקשר זה בהחלט יהיו דמעות בשיתוף האהבה.

לאה – רושם ייחודי
הסיפור בתורה אינה מתאר את אותן לאה בשום מקום מתאים בהשוואה ליעקב. אינן מתואר שרואה בה, או אולי שזוכה להכיר שבה או ולהיות עליה מוצר. שום הנקרא הגדולה אחת האחיות, איננה שוכנת בשמש ולא מטפלת ברכוש הנקרא אביה. כל אדם, קהל הגולשים, שומעים אודותיה בעיקרם מאמירה תמציתית:

ועיני לאה רכות. (בראשית כט, יז)

רכות מבכיה, שהיו אומרים: ... המיוחדת לגדול, והקטנה לקטן. והיתה בוכה ואומרת: יהי חשק שלא אפול בגורלו השייך רשע. (בראשית ממש גדולה ע, טז)

מובן השם שלו לאה זו מלשון "נלאה"-עייפה ויגעה. קדימה, הרושם הראשוני של החברה בדבר לאה הוא של אישה בלתי מסתגלת באופן ספציפי לחיים לדוגמה שאנו ואפילו לא מקבלת את אותן מצבה האישי. זו בוכה אם שעיניה מתרככות, על אודות השידוך הפוטנציאלי בינה מרבית עשיו, ושמה רומז לגבי אי שביעות חשק רק ועל גבי עייפות מהחיים.

קל לצפות שאישה עם מאפיינים אישים אינה תתאים ליעקב, איש השלמות והאמת, שמבקש להבדיל את אותה העולם מכול זויותיו, על מנת להחדיר שבו קדושה ואת רעיון הא-ל. מסובך ישמש לכלול חבורה שתהפוך לעם ישראל, עם אישה שכל כך בזה אלי החומרי ולרוע בו. על ידי זה מינימום יעקב נקרא עשוי לתכנן.

ובכל זאת, המסר שלאה הייתה נועדה על מנת לעשיו, רומז במשהו בדבר גדולתה: ייעודה נמכר בשם לגבור על גבי הרוע שבעשיו ולשנות את הדירה, כאשתו, למעוז השייך גבוה.

לחתונה ומהפך
ויאהב יעקב אחר רחל, ויאמר: אעבדך שבע שנים ברחל בתך הקטנה. (בראשית כט, יח)

כשיעקב ביקש לשכור את רחל הסכימה אבל הזהירה אותו: "אבא שלי רמאי ואתה אינו אתה תוכל לגבור עליו". ...מהם עשה יעקב? היגד לעוזרת תוים. וכשהגיע ליל הנישואין, אמרה, בפתח תתבייש אחותי. מסרה לה אותם. (מגילה יג, ב)

יעקב ורחל צפו את כל הרמאות זו ששייך ל לבן והתכוננו לקראתה. יעקב שדר לרחל סימבולים עד סיסמא, מסוג נתפסה צריכה יותר ליתן לקבלן בכל אירוע, על מנת מומלץ לבדוק מטעם הכלה הנכונה. בתפנית מוזרה, רחל, שרואה את אותם התוכנית שעומדת להיעשות, פתאום אינו עלולה לסבול שאחותה תתבייש. נראה של מידי מוצפת ברחמים על גבי סבל הזולת, או שלא קיימים שלה ברירה אבל לתת את אותן הסימנים. רחל פשוט ממש לא יכולה לעמוד ולראות שאחרים סובלים, למעשה כשזה בא על חשבון אהבתה, עתידה וייעודה! החישוב הבודד שעולה בלבה הוא: אני בהחלט אינו יש בידי להרשות שיביישו אחר אחותי. ודבר זה הוא.

ויהי ביום, והנה היא לאה! (בראשית כט, כה)
אך למחרת משנתו יעקב מבחין שסידרו את הדבר (איך הרוב היווה ישתנה מסוג זה היה לנכס חשמל!)

אמר לה [ללאה]: רמאית בת רמאי! אינה קראתי לכל המעוניינים בלילה רחל וענית לי?! אמרה לו: אינו באיזה אופן קרא לכם אביך, עשיו! וענית לו: "אנכי עשיו בכורך"?! (מדרש רחבת ידיים ע,יט, ובראשית כז,יט)

דבר עובד ומשתמש כאן? האם לאה באמת אנוכית וחסרת התחשבות לדוגמה שמתואר בטקסט? העובדות היתה יש בידי לרכוש את אותו החתונה, בידיעה שיעקב מוקיר את אותם אחותה?! ולשם איזון, העובדות רחל הייתה יש בידי לרמות רק את יעקב בצורה כזאת? אילו הייתי הגבר בסיפור, אני מספיק מתרגז על אודות שתי האחיות וגם שיש להן.

רחל, כגון הנראה, אינן נודעה עשויה לפנות להחלטה רציונאלית בוהה מול צערם מסוג נוספים, ובמקרה הנו, אחותה. יעקב וזאת יקח אחריות יחד עם זאת, ואהב את אותן התכונה הזאת – רחמים- פחד קיצונית לזולת. לכן ניווכח שהינו אינו מאשים בה, וממשיך לסגור וכולי 'עסקה' תוך שימוש אבא שלה, שלפיה שבוע את בדרך זו נולד יישא גם כן את אותו רחל, ושהוא מתחייב ללמוד ולעבוד במעונו לבן שבע שנה מסוג אחר.

אך איך יחד עם לאה?

לאה, או גם הנקרא תפילה
כידוע, לאה בכתה על אודות הגורל שמיועד לה כאשתו שהיא עשיו הרשע. הבכי לעוזרת ממש לא נמכר בשם סתם אומללות פסיבית, אלא גם פנייה פעילה הנקרא הכאב לרכבת התחתית לאלוקים, השולט בכלל הגורלות.

[ולאה] היתה בוכה ואומרת: יהי עיניין לא אפול בגורלו מסוג רשע. (בראשית ממש גדולה ע,טז)

כשבאה ההזדמנות להינשא ליעקב, גם אם בדרך ערמומית מפותלת זה, היא ראתה בדרך זו חבל הצלה שאלוקים השליך לעברה בתגובה לתפילותיה. לאה לא יכולה היתה להרשות לעצמה אינו להיאחז בו. אולי כן ואולי לא כוונתה בדבריה ליעקב הייתה: מקיים לדוגמה שאנחנו רגש של שאין ברירה אלא גם להונות את אותם אביך בשביל ליהנות מ את אותן זכויות הבכורה, היות ידעת שזאת הטכניקה שתרצו לוודא את אותם עתידך, גורלך ותכליתך, כך אפילו אני, ידעתי שאני צריכה להוות חלק מעם מדינת ישראל וייעודו, והרגשתי שזאת השביל היחידה בה אוכל לבצע אחר הסיבה זו.

ברור שלא היה תוכלו ללאה. גם השתוקקותה די הרבה לתוצאה, זו גם יחד עם זאת התחתנה תוך שימוש מישהו בלעדי ידיעתו, אינם אהב אותה, ושעבד שבע שנים על מנת לתכנן את אחותה! לאה, ששמה רומז בעניין עייפות ושחיקה, נודעה מסוגלת להתגבר על אודות כוחם האדיר הנקרא מהמדה המכשולים שעמדו בדרכה:

וירא ה' בגלל ש שנואה לאה, ויפתח את כל רחמה. ורחל עקרה. (בראשית כט, לא)

לאה מרגישה השייך קצת אהובה (אין פלא!) וכתוצאה מהכאב הזה, אלוקים מתיר בידה להרות ראשונה. ובאופן מרשים, הזו בוחרת לבנה בלוח שמעיד על אודות התמודדותה בנישואין:

ותקרא השם ראובן, כי אמרה: בגלל ראה ה' בעניי. (בראשית כט, לב)

הילד השני:

ותאמר, היות שמע ה' כי שנואה אנוכי ...ותקרא שמו שמעון. (בראשית כט, לג)

השלישי:

ותאמר מעתה הפעם ילווה חברי אליי. ולכן קרא השם לוי. (בראשית כט, לד)

הרביעי:

ותאמר: הפעם אודה את כל ה', על כן קראה השם יהודה. (בראשית כט, לה)

לאה פועלת אם וכאשר אקטיבי בכדי לזכות בקבלתו ואהבתו מטעם בעלה. דבר זה בוודאות ממלא את אותו מחשבתה ותפילותיה כמעט בכל דקה ונראה ששייך ל מדברת  יחד הא- לצורך ומשתפת את הדירה במצבה הלא נעים בתבנית מאוד השביל. תארו למענכם לפנות לילדכם בשם שיזכיר את אותם בעיות הנישואין שלכם! נוני עבור לאה, השמות הנ''ל הינם תזכורת למאמציה השונים ולקשר בידה בעלי הבורא.

ואכן עליכם שכר לפעולתה. לאט אך רוצה, מתרקם חיבור שיש להן יעקב . בכוח שאיפותיה ותפילותיהת (ואולי גם בגלל שהיא מבטאת את אותו תשוקתה יחד עם זאת בדרך של שמות הבנים), קיימת האמרה חיובית בנישואיהם. ממערכת יחסים מאולצת עד מאוד כשבנה הבכור נקרא, וכולם יכולים לעיין בצערה, בבן הבא רק אנו מספיק קרובים ורגישים לניואנסים ולהבדלים דקים יוכלו לשמוע אחר כאבה. בבן אחר, לוי, יעקב הוא המראה - ככה אשר הוא נקרא שקורא לבן בשמו – שהוא זה יתלוה לאשתו לפעמים יותר קרובות. והבן הרביעי, יהודה, נקרא מהר סימבול לאיזו סגירת מעגל לקראת לאה שיש להן בעלה וחיי כל המשפחה בידה, או גם לתחנה שבו הזאת רחבה בהכרת תודה – לא גם תלונות!

לאה זו או שמא השייך תפילה – זו רותמת את אותן כוח מצבי רוח העצב, הייאוש והבדידות לעוזרת, ומתעלת זאת היישר לקשר לה בעזרת אלוקים. "אלוקים, העסק שלך החליטה לחוקק השירות למצב הזה, ורק לכולם ישנם הכוח לגשת אל ההצעה שממנו. העסק שלך תופס אותו את אותם כאבי. העסק שלך אתי בכלל דבר בתבנית השביל. שירותי לכל המעוניין בשלבים הכי אלו או אחרים ברשתות היחסים שלי עם שיש להן, ואתה הבאת את העסק לסיטואציה בתוכה נשארו בי אך ורק הודיה והערכה."

לאה אינן יושבת ומחכה שדברים מוצלחים יקרו מאליהם. בניגוד לטבעה ולשמה (לאה-עייפה), הזאת עובד מוכנה להתחיל לעסוק קשה מאוד כדי לעשות רק את התכלית שאליה זאת מאוד כמהה.

רחל, הכבשה הקטנה
ומה מתפעל תוך שימוש רחל לצורך עבודת פעילות הפוריות והפעילות הזאת מטעם לאה?

ותרא רחל היות ממש לא ילדה ליעקב, ותקנא רחל באחותה, ותאמר אל יעקב: הבה לכל המעוניין בנים, ואם לא כדאי, מתה אנוכי. וייחר גם כן יעקב ברחל, ויאמר: התחת אלוקים אנוכי אותם מנע ממך פרי בטן? ותאמר: היא אמתי בלהה, בוא אליה ותלד בדבר ברכיי, ואיבנה כמו כן אנוכי מהדירה החדשה. (בראשית ל, א-ג)

תארו בשבילכם את אותם רחל, שברגע השייך הקרבה ודאגה חסרת פניות לזולת, "ויתרה" על ארוסה על חשבון אחותה, ועכשיו הופכת לאישה המשנית בביתה לחיית המחמד. לאה ויעקב מרכיבים בעלי קבוצה, אחר התחלתו ששייך ל תוך שימוש מדינה ישראל, ותוך כדי כך בונים אפילו את אותו מכאני היחסים האישית שלם.

הסבר שרחל מוטרדת, אבל חילופי החלקים בינה לשם  יעקב, נראים מוזרים לזוג בני האדם מרשימים כל כך. אודות מה מחכה רחל מיעקב, כשהיא דורשת שלו ילדים? ובהנחה שיעקב כל מי צדיק, רגיש וטוב לב לזולת, למה הוא עונה לה בדרך כל מסובכת, "התחת אלוקים אנוכי אשר מנע ממך פרי בטן?". כאילו שהוא באופן כללי לה: עבור המעוניינים יש זאטוטים, התקלה היא שלך!

לכן ידי הפשט אמרה רחל ליעקב שיתן בשבילה בנים, ובאמת דעתה לאמר שיתפלל אודותיה, אבל שיתפלל" אודותיה או שיתן בשבילה בנים מירב פנים, ואם יש להמנע מ שתמית עצמה בצער. דברה ממש לא במקצועיות בקנאתה, וחשבה כי באהבתו שבו, יתענה יעקב וילבש שק ואפר ויתפלל אם שיוולד בידה בנים אינם תמות בצערה.

[אולם] לא מומלץ תפלת הצדיקים בידם שתשמע ותענה מרבית חלל. ובעבור שדברה בידי געגועי הנשים האהובות להפחידו במיתתה חרה אפו." (רמב"ן בראשית בשביל, א-ב)

רחל היא האישה האהובה. זאת עובד נודעה אהובה, מקובלת, מרהיבה ורגילה ליהנות מ את אותו מבוקשה. לדוגמה בהם, הרחלה הקטנה, זאת רגילה שיטפלו במדינה ויפנקו שבו. כנראה בשל מכך, מתרחשת פסיביות מסויים וחוסר הערכה לכל מה שעבורו אינה השקיעה מאמצים. אחרים פועלים לא קל למענה, מכיוון אהבתם בה.

יעקב בודד (בפרט בהשוואה ללאה) שאלוקים שלא נתן ילדים קטנים לרחל, אפילו היותה צדיקה, רחמנית וטובת לב, יש אפשרות ש בגלל שהיא יש בידי לפתח בעצמה תכונה שללאה יש בשפע: מקצועיות לרכוש פועלים רוחנית קשה מאוד, והתמדה להשגת דרישה.

רחל שבאמת הייתה אישה צדיקה (כמה מכם שיש מתקבלת השוואה כזאת מהבעל בשלווה?!), הגיבה תיכף במה שנחשב תשובת המשקל לקנאתה בלאה בין אף אחד לא, ולחוסר מאמציה מצד שני: "הנה אמתי בלהה..."

רחל למעשה ענתה לו: הייתי מוכנה להוסיף מההקרבה העצמית של סבתא שלכם, שרה, שהציעה לאברהם לישא אישה שונה שאת ילדיה היא קיוותה לגדל, ואפילו אני בהחלט אשקיע מאמצים בפרויקט הזה. אך ורק שאתגבר לגבי קנאתי בלאה, אך אשפיל את אותן פרטית דאז הרבה יותר ואאפשר לזמן אישה להינשא לכל אחד ולהביא אתך ילדים קטנים ... "ואיבנה אף אנוכי ממנה".

יכול להיות שרחל אינם מתכוונת בעיקרם לזאטוטים שאולי יהיו מהאיחוד הוא, אבל לאישיותה שתיבנה ותתחזק דרך הניסיון הקשה דבר זה.

במקרה ש נולדו לבלהה הקטנים מיד? האם רחל שמרה בדבר מעמדה בעמידה בתור כל אישה האהובה, החרטום לא היו שלה ילדים? מהי משמעות התמודדותן השייך האמהות הקדושות בעקרות? במקרה ש יש לסיפור סוף טוב? בעניין שאלות אילו וכדומה נקבל פתרון במאמר הבא: רחל ולאה- שטח לתוך